承接上文，中国历史可以概括为三个阶段，秦汉一统之前的封建时代，自秦汉到唐代的世家豪族时代，自宋以降到今天为止的家庭和个人时代。无论从哪个角度出发，看待华夏的人类历史，宋朝都是一个巨大的分水岭，转折点，大分野。 由于印刷业的普及，宋朝起，知识传播得到普及。宋朝初建时，最大的图书收藏者还是寺院。所以前往寺院（那时的寺院也包括道教宗教场所，道观一词还要留给后世）读书曾是一大风景。然而随着书籍走进千家万户，让知识普及和普遍的科举取士成为可能。这为宋代的科举取士的文官制度打下了坚实的社会基础。同样的，伴随着知识普及和因知识普及带来的技术进步，又随着宋代人口的增长和经济转型，工商业成为社会的重要支柱，个人财富在民间的聚集度得到提升，伴随着财富增加而带来的一系列问题应运而生。也为财神崇拜提供了土壤。 经济和贸易发达的宋代其实是对外互动交流相对最保守的时代，由于和北方及西部的矛盾加深，人为的杜绝了深入的互动交流，宋朝成为内敛型社会，也为闭门造车的构建内敛型神权谱系提供了社会基础。首先，宋朝文官集团开始反思和总结历史经验，在批判唐朝的自由中逐渐诞生了强化儒家社会伦理作用的观念，复古思潮推动下，曾被扔进历史垃圾堆的汉代儒家思想再次登堂入室，冠冕堂皇的占据了社会价值观的核心地位。自此，宋朝进入全新的儒家伦理时代。在文臣和皇帝一唱一和的共同努力下，搭建了一个金字塔形的社会治理架构，自此，华夏才开始真正进入上千年的皇权独尊时代。而笃信道教的几个皇帝也在群臣的建议中为道教神学系统搭建了一个金字塔结构，加封神仙，为神仙排次序定位阶。佛教追奉者和民间信仰人士也不甘示弱，都争先恐后的通过各种渠道最终求取皇帝的加封。这也为中央干预和规划各自神权谱系提供了正当性和合理性，于是乎，在皇帝不断的对神灵进行加封和民间知识精英对神权结构进行梳理和搭建的共同努力下，自宋朝起有了对应着政治结构的神权架构，诞生了金字塔型的神仙谱系。民间信仰纷纷效仿，有钱之士也按照自己的喜好纷纷推出自己的嗜好神，得益于上下互动和全体知识界的参与共建，宋朝也就搭建起了到今天为止依然拥有巨大生命力的]的神仙谱系，虽然后世也因应社会变动的需要而对其修修补补，更改删减和添加，大体结构却未有改变。 家神中的祖先神的话题，上文已经阐述清楚了。本文着重讲解家神中的其他护有神。 虽然在最高神灵之下诞生了对应着政治架构的科层级神灵，但是像护佑城市的城隍和保护一方平安的土地神都没有家庭护佑神更深入人心，更有市场。而在家庭护佑神中，灶神和财神又更深入人心。财神因护佑财富的安全而诞生，所以财神都是由历史上的最凶煞的恶魔转化而来，因为最为凶煞的恶魔能阻止不怀好意的坏人，所以最凶煞的恶魔才有护佑财富安全的能力。于是乎，历史上那些专门残害百姓的神仙体系中的最恐怖的唯恐避之不及的怕碰到就会百病缠身的恶魔竟然摇身一变，成为了护佑财富安全的财神，这就是历史的悖论，更是一种莫大的讽刺。正可谓爷爷最怕的鬼成为了孙子最爱的神。 由于财神崇拜的财神都是历史恶神转化而来，恶神最初都是道德秩序的破坏者形象，与儒教社会伦理要求有悖，与儒教受道者心目中的历史严重不符，被纲常名教的儒教曾视为左门旁道的恶神原本是坚守儒家纲常的儒家守道者所不容的，而且儒教呼唤以社会道德作为社会秩序的思想来源，与推崇凶神恶煞的财神崇拜是存在严重的思想冲突的。因此，后世朝廷不断的采取措施捣毁财神庙，禁止民间祭祀财神，为重构民间信仰的道德伦理正统化而不断地努力着。但是事与愿违的是，愈加禁止的财神崇拜却走进私人院落，成为千家万户的个人崇奉对象，偷偷的祭祀和供奉财神成为民间的新常态。 在华夏底层的个体信仰中，升官发财的梦想永远是核心宿愿。能否升官取决于能否得到朝廷和上级官员的认可和推荐，而发财则是可以靠自己努力就有可能实现的人生目标，求富作为最原始的冲动也最朴实的获取等多物质的人生欲望，也是每个人最本真的梦想，为发财而求财神护佑的财神崇拜虽然在明清两代遭到打压，但无论如何打压也没有中断个体和家庭对财神的供奉和求助，虽然这份求助毫无助益，却透露着华夏芸芸众生一直以来的不择手段求取发财梦的理念根深蒂固。民间流传的各种有关财神眷顾某个善良本真的纯朴好学的对神仙虔诚信仰的窘困书生升官发财的故事也印证了人对财富的梦想和对当官的期盼。 毕竟人活着，仅靠喝西北风是难以维持生命的，好在对财富的渴望也是个体生命努力奋斗的激励，但好吃懒做着仅靠求财神送钱来的白日梦依然是不靠谱的。乾隆时期，人口暴涨导致的人口过剩，为社会均贫埋下了隐患，而横向竞争意识的淡漠和缺失，为此后失去的百年也埋下了伏笔。 注:下文进入摄影话题，大约要等到月底，期间，我去西藏，暂停文章推送。返程后发西藏摄影专题。
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