石佛三昧*

一．云堂*之上的佛像
    佛典记载，佛教在其像法（以佛像表法）时期传入中国，故古华时期的佛教又被称作“像教”。
    佛像作为佛教的直接表征物，在教中有着举足轻重的地位和特殊功效的妙用。它本是实物之体，属无命之相，只是成为了佛的表法教具，深受善良、修行之人的敬仰。据说为了利乐各方有情众生，它可以随不同境地、不同需要而得以变相存在：为了应愿送子，观世音菩萨，可以从“他”变成“她”；为了方便度化西方众生，素有东方DNA的释迦牟尼佛的眼窝可以由此而深深凹陷，赢得“大鼻子”们的认同与欢喜……
    像供之风历来已久，当今中国的庙宇云堂之上，佛龛香火旺盛依旧。香火旺的地方必然招引来人群接踵，日日暮暮的倒也不足为怪。那些男女老幼、贫儒绅贾，他们心机各异，盲目随众地磕头跪拜、请香诉愿，没完没了地麻烦着佛菩萨，样子精进*忘我、虔诚无比，遗憾的只是这古老、繁复的仪规所投射出的深邃教影，在现代人的心中似乎早已灰飞烟灭；抑或说大多数人的心田根本就从未滋受过这份恩泽的普照。
二．市场里的佛像
    想不到的竟是，这样足人心愿，启人生悦的佛像，一旦未能在道场中处尊，沦入市井的买卖场，其命运将是天壤之别的：在一些民间的交易场，佛像常被粗鲁地对待：它们东倒西斜、胡乱地被摆放一地；头上身上常常遭受不明、不净之物的袭扰（脚丫、脏衣、饭盒以及抹蹭的秽物等）；更多的“像”貌被雕得粗制烂造，劣痕斑斑；就连信众们平日恭称惯了的“请佛像”，一到贩子的口中也被改叫成“买石头”了。尽管贩子眼中只盼石头早日换回钞票，但他们有时还是会对佛威心存一丝芥蒂和敬畏，害怕自遭天谴。因此他们喜欢逢人辩解说，“开光”之前的只是石头，算商品，之后才赋灵性。这番话虽是冲向人说的，但似乎更愿意让天上的神明听到。他们曾坦言自己并不想知道太多的说辞，因为听多了束缚就多，脑子容易逻辑茬架……无知可算作无辜的一种，但它又确会造成这样一种伤心的事实：中国是一个央央的佛教大国，每天吸引无数的中外友人、信徒前来进行这种宗教象征品的流通。而这些市场的环境又是如此的偏僻、脏乱，甚失庄严。就连交易的渠道和过程等系列活动，看起来也是那么低级龌龊、粗陋不堪……
    交易完毕，有相当部分的“佛爷”们将被远渡重洋，摆放到各方庭院、庙宇圣地，神气地接受四方信众的瞻仰与膜拜，这前后情景的迥异甚巨，反差强烈的有些搞笑。
三．三昧中的佛像
    佛一向被公认是善的化身，忍的标兵。其宣扬的“善”是一种对善心的恒定培养，并非那些急于行善的浅显举动。而对“忍”的深层教化，则是让人不仅仅要化解一般性的误会对待，更应能做到承受“辱”的地步。只有经受住极限的历练，一个人才能强大他在社会上的柔韧能力，从而无坚不摧，成就大业。
    佛义中对人间最直接的教育和帮助也正是来自这类实用却鲜闻的处世哲学。对这一点的认识，我们还可以从市场上这些被束绑、被割头……被轻贱了的佛孔中得到深刻的启发、体悟—— 一张清闲无挂、坐卧随心的脸，一副混迹尘中、漠视物外的神情，传达出的正是于凡事视忍如常的高贵信仰——盲聋之智；对待人间是非——无论尊抬还是伤害，既不高傲也无愤懑，保持着一种“不作风波于世上，自无冰炭到胸中”的运道精神，默不动心之中即化解了世上一切的云烟之象。
    话又说回来，当论及这世上所谓的公与不公，佛爷终无言，是非由人说。更何况，遭受这点屈辱又算个啥？！时光荏苒，万劫复来，天下纵有再大的灾难与波荡，他老人家的表态还不都那一副模样——菩萨低眉，慈悲为怀地静默人间。

三昧——佛教用语。意为禅定，使心神平静，杂念止息。是佛教的重要修行方法之一；俗义中，借指事物的诀要。
云堂——指僧人的禅房或佛堂。
精进——亦作“勤”。指修行过程中努力不懈，勇毅不退，不畏艰难，无有疲厌。